浪漫圣诞节 － 雁字回时（三三）

冬天里的白色圣诞，一家人可是围在炉火边、圣诞树下，温馨度过平安夜的，或冒着雪花在外堆个雪人，等着圣诞老人…而我们这里，没有冬天的寒意没有雪，没有挨家挨户的唱诗班，没有浓厚的圣诞氛围，多的是盲目狂欢的汹涌人潮。大学时期曾随同学到吉隆坡“星光大道”那儿去见识欢庆圣诞的情景，顿时被拥挤的人群吓怕，让我以后不敢再於佳节出门凑热闹。

与亲友守在家里安渡平安夜，观赏电视里的圣诞节目或播放应节歌曲，然后谈心、用餐，我想该也就是最好的时光吧。

小时候，家里拜佛的我到邻居家与基督教徒一起上主日学（Sunday School）。爸爸不阻止我多学习及多认识些朋友，所以我就去了。每回课程开始前都会祷告，祈求世界和平康泰。然后就开始了真理教育，偶尔还有手工、活动等。我从那儿听了不少关于耶稣及基督教的故事，让我从小就崇敬耶稣圣人，也培养了能够融合所有宗教的胸襟。

有回圣诞节我们到教堂欢庆时，我还和几位邻居朋友上台表演口琴演奏。至今还记得的是当天的戏剧表演，从耶稣诞生在马槽里演到他长大。那种圣诞的温馨感觉一直留在我的记忆里。

迎渡佳节的快乐心从不因为年龄增长而减少，反而愈觉温馨，圣诞节尤其给人以浪漫的感觉。小时候，姐姐会买些零食回来，一起在平安夜里津津有味地享用。长大以后，朋友间最流行的莫过于交换礼物。选礼物时的细心、交换时的喜悦、收取时的温馨，都是增添佳节气氛的环节，你乐我乐大家乐。

回忆里记取的总是美好的时光，曾经深刻痛心的也不敢忘记以示警惕。

前年圣诞节，我家后面的木屋在凌晨遭祝融光顾，滚滚的浓烟，熊熊的烈火，引来多人围观。可火势蔓延得很快，又烧及电线，噼噼啪啪似短路的声音，又引发烟火似闪闪的火花，因此没人敢冒冒然施与援手展开灭火行动。待消防员到来及至火势扑灭，那屋子早烧成废墟了。屋旁的芭蕉树也焦了。我们家就和那火靠得那么近，站在窗口瞧望，可感觉那热气与呛鼻的烟扑面而来，假如它借着风势及瓦斯引爆的话，我们可能也就遭殃了。

去年圣诞节，我和一大群朋友到海边野餐，还坐船出海。那时候发现海平线很高，水也比往常污浊得很，却不曾察觉异样。谁晓得第二天早上就发生了惨绝人寰的大海啸。所幸我们躲过了灾难，却不免为罹难者哀悼。众多宝贵的生命突然在欢庆中戛然被夺走，实在料想不及。

而今年圣诞，我由衷期盼大家都能安然欢渡。圣诞节本该是温馨浪漫而不应是那么恶梦纠缠的，甚至小孩也该是甜美入梦，然后等待圣诞老人把礼物置入袜子而喜悦。祝愿着。


2005年12月16日•星期五
1:21:53 PM•於槟城
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三从四德等于好女人？ － 雁字回时（三二）

三从四德合称为“七政”，本是妇女修身持家之道，代表妇女的身份及德行。其对家庭幸福、社会安定，关系至深且巨，然而在现今重科技物质、欲望享受的社会里，人们视此古德为累赘，并抛之如弃履。许多人甚至歪曲自由平等之意而对三从不屑行，对四德也不甚讲究实践。

三从即在家从父、出嫁从夫、夫亡从子。第一从，听从父母的教诲，报答父母的养育之恩，并孝顺双亲，为淑女如何孝顺双亲之道；第二从，尊敬丈夫，不逞强骄傲或暴戾，以温柔朴实之心来事夫以礼，为贤妇如何尊敬丈夫之道；第三从，妇女贵在守身如玉，守其苦节、贞节、清白、无邪，并且教子有方而母仪天下，流芳千古，为守贞节及慈母教子之道。

四德即纯妇德、谨妇言、正妇容、精妇工。第一德为纯白无杂之身德、心德、良心。第二德为言语谨慎，不作恶口、两舌、绮语、妄言之妇。第三德贵在待人接物上心美、朴实、与慈祥，而不在於美貌与娇艳。第四德为精诚研究、细心学习，以期双手万能善处事。

如果妇女都能坚守“七政”，而男人持守八德，相信社会就会太平。可是，人伦败坏成了现今令人忧心忡忡的现象，“好女人”的定义也已跟随时代潮流的脚步而变换。别说遵守三从四德，甚至连此“七政”为何也不晓得了。于是，我们不免时而杞人忧天，想象未来男女关系混杂、人伦危机产生恶性循环的结果。

太极图里分阴阳，这本该是阴阳调和的世界，可现今男女各不正其位，不守其道，于是社会乱了。

人们会说，现在是21世纪了，女性应该抬头挺胸，不可再委屈依赖着男性过活，三从四德已经过时，并且是遏制自由的桎梏、甚至是牵制着人性的不人道枷锁。于是，连串的颠覆行动开始推演。男女关系开放紊乱、离婚率高涨、鳏寡积极寻找第二、第三春者不计其数，甚至渐渐演变成如此现象：以前的父母有很多孩子，现在的孩子却有太多的父母。难道这是我们想要的生存环境？

能够持守三从四德者已为数戋戋。可我们却仍歌颂自古贞妇、烈女、慈母的典范，为何？莫不因为此种德行方是万古流芳而为人津津乐道的楷模。甚至鬼神也非常尊敬烈女及节妇，还会作揖拱让为其深深鞠躬。所以，我们扪心自问，自己可是要做“好好女人”，还是“新新女人”呢？


2005年12月9日•星期五
3:21:53 PM•於槟城
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当“他”变“她”，你能够接受吗？- 雁字回时（三一）

我国法律对于“变性”问题，不合法承认，但也不以犯法定罪。1957年的出生及死亡法令第27(3)條文不允许变性的做法，但国内法律却也没有明文规定此行经属犯法。只这当中，牵涉了人权自由与社会道德伦理问题。

所谓人权问题，还在於不侵犯他人为前提。哪怕直接侵害，或间接而深远的影响危害。

所谓道德伦理，在於开创礼制社会，以使人格培养在社会的价值体系下得以健全成长。纵谈人生教育略分为四阶段，即幼儿养性、童蒙养正、少年养志、成年养德。而於此各阶段里，我们到底给予了下一代如何的教育？

乌烟瘴气的成长环境、颠倒错乱的媒体报导、艺人伤风败俗的新闻炒作，以及道德体系为人权而变更的国度里，我们隐约看到未来充满忧患的图景。常言青少年是国家未来栋梁，他们现今的表现，犹如我们社会演变的预告片。怪下一代的品行令人错愕，不如责备自身渐远的模范塑造。

人身自由与社会价值体系就是如此这般有着密切的关系，相互抵触，却也相互消融在约定俗成里。

中国五四运动里的鲁迅提出了“礼教吃人”的思论，沸沸扬扬地企图推翻了延续上古以来维系人们道德伦理操守的体系，“打倒孔家店”的口号也曾经那么甚嚣尘上。那种“封建迂腐”的思想与教条自是有所摒弃的必要，可“儒”字拆开来即为人之所需，如何排斥得了？试想一个没有礼教约束的社会将会如何紊乱？而我们的社会就是正一直走向似是而非的价值体系危机里，不由得让人忧心忡忡。

话说回来，保守的宗教价值观及国家法律都难以接受变性合法化或同性恋合法这种颠倒错乱的事情。只是在人权问题上，大家又基于人性与自由而宽容接受诸如“再造红颜”的事件。当然，众人能以平常心接纳自也是一种道德涵养，给予祝福更是无上包容。可不至于值得大肆渲染而有错塑模范之嫌，这就是最大重点。

倘若生理及心理正常，无人会闲着没事以“变性”闹着玩。这种变性决定，可是在几番挣扎及痛苦煎熬下才做的定夺，我们不在其位，不知其味。因此，就我而言，的确给予他们无限怜悯。可怜悯与同情自也不是他们所要的，所以，唯有坦然对待就好。

由衷总结一句，当“他”变“她”，我确实难以接受，但会学着宽容接纳，只要他或她，不扰乱社会的道德体系。


2005年11月25日•星期五
下午1时38分54秒·於PG
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外遇 － 雁字回时（三十）

满园春色遮不住，一枝红杏出墙来。

这本是赞颂春满人间里一枝独秀的诗句，后来却被引为女人对男人不忠的“红杏出墙”。 相对男人的逢场作兴，古时候的女人“偷汉子”是要“浸猪笼”的，就在那个男女不公却仍以礼约制的时代。

如今，因为自私，因为自我，多少人在不道德的感情中迷失清醒的理智与数算本能？任何三角型的180总数度，就如纠缠不清的三角关系中，情感也转变180度。

因为对第三者相见恨晚，恨不相逢未嫁（娶）时，所以给自己原本的爱情开玩笑，试探其风波打击的坚韧度？或许是。更而甚者，认为另一半的外遇叫“出轨”，叫“不忠”；然而当自己面对这窘境时，却叫――“爱情”。

爱情与外遇就是如此这般在道德与人性里盘旋成一个旋涡，让人坠落。

当然，在这里谈“外遇”，远不比前阵子上映的韩国电影《外出》充分表达这种风流逸韵。文学大师刘震云就曾说：“按照传统描述一个人的命运或者男欢女爱的小说，在艺术创造上已经过时了。今天的电影、电视、报纸能更好地承担这项任务。”

是的，三言两语赶不上瞬息万变的男女纷杂关系，只能感叹这是一个对两性关系太过宽容的时代，是一个放任的时代。无拘束的“开放”是文明与发展的“周边产品”，渐而形成如塑胶宝丽龙般不能分化的丢弃物。几十年后，将为沉重的社会增加不必要的负担，遗祸下一代。

试想，一代紊乱的关系，继而再，再而三……直到哪天，或许就会惊讶发现不同国度或肤色的某某人，竟然跟自己有着或近或远的亲属关系！这不是危言耸听，而是这种社会病变已如瘟疫蔓延，形成确确实实让人担忧的一个现象。

然而，外遇的道德问题，始终仍在悬挂。本质上无疑是一种了然窥见的乱象，现实上却依循人们的新新观点而约定俗成为一种潮流文化了。

我们知道，为自己脱罪的理由有上千种，为放纵而编的借口更有上万种。每一个外遇的人，都有堂皇的理由与借口来掩饰罪咎心理，缤纷的言论更如飘坠的音符，还霎时成乐而动听。

我想说的是，别抢着偷喝别人杯里的茶，偷来的茶很不是滋味，只能在阴影下啜饮满腔苦涩。也别提着茶杯望着酒杯，放任自己体验微醺的快感，那将是编造连串谎言与不负责任的开端。只有不悖礼不悖德的爱情，才能爱得理直气壮，才能接受祝福。应该是这样的。


2005年11月18日•星期五
下午2时38分54秒
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男人偷心，女人痛心？ － 雁字回时（二九）

一颗心交给谁？

每个人都有深藏心底的真心一颗，怎么呵护、珍爱，又如何托付？

悬挂、飘荡、游晃的心，寻寻觅觅。好不容易找到落脚之处，以为从此美满甜蜜，又有谁预料最终或许是凄凄惨惨戚戚？

我少有关于男女之间情爱描绘的篇章，每每提笔，总止步於此。或许，有太多人写得太好了；或许，爱情这回事，用写的、用读的、远不比用真心体会的，来得好。

两性之间的感情，不外是缘分撮合与缘灭的作弄。两个人的快乐是幸福，可幸福是什么滋味？幸福的状态又如何？多少人需要蒙住眼睛才能感觉到幸福？多少除了他与她以外的种种快乐因此被遗忘？是否有人勉强中继续维持晒伤的关系，以及冻僵的感情？希望了断，又舍不得彻底放弃。

爱，可以喂养一颗挨饿的心。爱，也可以摧残一颗脆弱的心。爱了，所有山盟海誓轻易许诺，也以为容易实践。不爱了，所有堂皇的理由与解释还算是一种怜悯交代；只怕狠心猛一甩头，从此再无约束无牵连，什么也没留下。

几年前，几米有本畅销绘本《向左走，向右走》被拍成电影。故事里表达着：他永远向左走，她永远向右走……这不正是世上很多很多难以避免的遗憾吗？用悲观的想象把左右分开以后成为直线路程的没有缘分划上句点，那多可惜。乐观些去以为向前走的路线是一个圆圈圈，那我们不就可以背对背离开而面对面相遇了吗？

相遇以后虽身份变化，却也不失为一种豁达。

这世间，一个人也好，两个人也罢，无不生活在同一天空下。寒风很冷，炎阳太热，我们不是应该试着温暖彼此的吗？正如人们老掉牙的说法：人间处处有温情。失去男女之间的爱情，却也还可保留朋友之间的友情。虽然，这有点受理想主义使然。

倘若男人真的任意偷心，女人也别轻易痛心，坚强，是给自己最好的安慰与对待。如果所有曾经都无法改变，忘记是最好的方法，强加记挂则是一种无谓的惩罚。我们只有在等待未来中想象美好的开始，一起为所有错失的遗憾而哀悼，为不尽人意的生活划一道虹彩，为自己收拾行囊再启航，为未来寻觅另一个驿站，让岁月淡化渐远的无可奈何。


2005年11月11日•星期五
3时26分48秒·於槟城
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令我又爱又恨的信用卡 － 雁字回时（二八）

信用卡，我不爱，也不恨，因为我没有。但，倒是可以对此探讨一番。

网上维基百科所解释，“信用卡乃是一种零售交易付款的方式，是简单的信贷服务。”即持卡消费时免用现金交易，待结账日时才尽数缴还款项。粗俗点说来，就是人们向合法的“大耳窿”借贷，一种先用未来钱的情形。

过往，信用卡是高收入者地位与身份的象征，又或者方便人们勿须携带巨款出门之用。如今，众银行竞相为其市场争取客户而几乎出现滥发卡情况，似乎人人皆有持卡能力，甚至一人独揽好几张也不足为奇，从而出现了滥用或错用的变相消费情况。

几日来走访拥有信用卡者，皆异口同声说“爱”！是的，它为人们带来的方便倒是毋庸置疑，但那仅对善用者。在作学问方面有说“读书如吃饭，善吃者长精神，不善吃者长痰瘤”，其实万物皆依循此理而不悖：善用为至宝。有些人，总是定期偿还卡数，从不拖欠银行，记录良好。就像我姐，出门未必袋多现金，急用时刷了卡，待一回家，即时把开销的数目收入一个信封，缴还日期到了，信封里的数额一分也不少，即可还於银行，根本不必担心没钱缴还。

反观有些人，眼不见现钱花出去，不会心疼，于是刷卡像刷牙，似乎想拼命把钱财刷干净。以前本科在读时，大学的图书馆以“刷”学生证为进入许可方式。那时候，同学们说，既然我们没有信用卡，那就到图书馆去“刷卡”过瘾吧。这当然是我们所开的玩笑，自我娱乐的过往。可是，我们知道现今许多人刷信用卡，也会上瘾的。

这些人在物欲横流的旋涡里，对物质的需求就像一个填不满的无底洞。为了满足自己不断产生而难以扑灭的欲望，消费成了必需。当本身没有能力应付高昂的消费时，只好无节制地以高级的借贷方式――“刷卡”来解决。这就像没有能力拥有信用卡者向“大耳窿”借贷的情形。所以，这两者之间有类似情况，不过五十步与百步之差，谁也不必取笑谁。

鉴此，我们可以发现很多人每月的薪水，几乎就为偿还银行而所剩无几；无法偿还欠银行的巨大数额而申请破产者也甚；更让人惋惜的是，有人为之烦恼或无法解决问题而走上绝路。这些，都不是“信用卡”本身所愿意承担的罪名，它怎预料到持有它的人本身却丧失信用！

在这钱不够用的时代，大家都要面对物价飞腾的经济窘境。所有天灾人祸都是导致经济紊乱的因素，单就石油涨价，百物价格就会随之水涨船高，苦了薪水总是经常保持平行线的我们。所以，精明消费是必要的。

我不是高收入者，也非高消费者，信用卡对于我暂时非必需品，但我不否定它的好处。惟其善用，才能“爱” 之长久，否则就会尝到何谓“爱的反面就是恨”之苦头了。



2005年10月28日•星期五
1时51分4秒•於槟城
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通货膨胀与柴米油盐 － 雁字回时（二七）

经济课题之对於我，是尴尬无比的。因我不善于谈论此领域，却到底是副修了三年大学的经济课。自己几乎不敢在经济学家面前班门弄斧，於此只能稍微发表一些个人浅见。

预言家所指出的末日现象当中，除了天灾、战争、瘟疫、道德沦丧等，其中还有经济萧条。所有一切，都已一一显现。如今，全世间正面临了新世纪最大的考验。

我国几年前经济上曾经面对的通货膨胀问题，如果再度来袭而引起恶性的经济循环效应，就难保我国发展的平稳了。这不是危言耸听，也不想人心惶惶，而是希望人民稍有社会意识，能够居安思危。而不是一旦事情发生了，才来随喊“零通膨”的口号。

一般来说，物价持续上涨即为通膨。涨幅如果在5%以下属正常；涨幅在5%－10%之间属于温和型的通货膨胀；而一旦高达10%以上，即为恶性的通货膨胀了。

上世纪60年代以后，很多工业化的国家出现了超过10％以上的严重通货膨胀。因此，西方对此课题的研究出现了史无前例的高潮，各种关于通货膨胀的文献相继问世。弗里德曼的货币主义学派就曾试图推翻了经济学权威凯恩斯的论断。

基本上的宏观经济学定义里，通货膨胀就是“总供给”与“总需求”之间失衡的情形，而导致这情况的原因当然很多。然而，现今众多经济研究者却把通货膨胀所导致的结果，误解成通货膨胀的成因。因此 “通货膨胀”的定义至今仍在摇摆，似乎没有最确凿的判断。经济学家各具独特见解，形成百家争鸣的情景。

我们现就历史上曾发生的几个典型通货膨胀案例来探讨。

一，古罗马在公元138－301年，物价水平涨了200倍。当时的古罗马实行金属货币制度，帝国皇帝为了强化自己对资源的控制，犯下了削减铸币尺寸及添加贱金属这种违背经济规律的行为。结果，铸币贬值，物价上涨，造成通货膨胀。时局混乱至陷入无政府状态。

二，14世纪中叶，欧洲三分一的人口死於“黑死病”，总共夺取约2千万人的生命。人口剧减而导致需求量下降，而市场的货币流通与商品存量却基本保持，因而出现了通货膨胀。但这时的通膨还算是温和性的。因为瘟疫过后，物价开始回升，经济又逐渐复苏。

三，德国在1923年，发生了典型的通货膨胀案例。战败后的德国，丧失了部分土地及人口，这使得生产量相继减少，此外还得偿还上亿的赔款。德国于是以发行纸币来渡过难关，然而这纸币又迅速贬值。如此恶性循环以致的通货膨胀，使得当时经济受到严重打击。

此外，十六世纪的西班牙、1946年的匈牙利、1949年的中国等，都发生过严重的通货膨胀危机。其中导因不是三言两语可尽述的，经济复苏也不是一年半载就可完成的。由此，我们知道“通货膨胀”与整个社会及人民息息相关，却没多少平民百姓了解阁中利害。

在历史中，我们知道，统治失效、瘟疫、战争等都可能引起经济恐慌，所以，末日现象也是牵一发而动全身的，不可不慎乎。否则届时生存与否都朝夕不保了，更逞论什么柴米油盐。



2005年10月21日•星期五
15:58:38·於PG
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女人追星梦 － 雁字回时（二六）

追星，为何？明星、歌星，不也是人？可以欣赏他们、以他们为学习或努力的目标，但实在不需要盲目地崇拜或追踪。

有些人，自己省吃俭用就是为了给偶像买礼物，倒是不晓得对家中的父母长辈是否也有如此心意；有些人，打扮得花枝招展或表现突异，就希望偶像能留意到自己，殊不知偶像到底能记得多少迷哥迷姐的模样；有些人疯狂追踪偶像，不惜牺牲金钱、时间、睡眠，甚或翘课去完成追星梦，到头来不晓得获得什么；有些人为了保护自己支持的偶像，还可以完全不顾仪态地与他人展开骂战；有些人视偶像为自己的梦中情人，偶像一旦传出恋情或婚讯，他就晴天霹雳如世界末日，一哭二闹还要三上吊……

种种不理智的追星族表现，总是让人为他们的父母叹息。至圣先师孔子如果在世，可能也要说句“孺子不可教，朽木不可雕”呵。

有时候我在想，盲目追星者，或许不过年少无知，长大了，可能就醒悟，又或回想自己当年懵懂的少年心还会自觉“幼稚”。可是，我错了，因为我发现很多追星族也有妈妈级或奶奶级的。追星，已经不分男女老幼了。这不免让我感慨，到底现今人们的心灵如何地空虚呵。

因为空虚，所以不晓得把生活的重心摆在哪里去搜寻及探求人生的意义。于是年复一年，日复一日，不断迷失在无甚意义而对社会也缺乏作为的行动里。

偶像回眸一笑，迷哥迷姐就大呼小叫，还说偶像多么亲切，笑容多么甜。其实，所有迷哥迷姐就是偶像的“老板”，没有他们的支持，他们就很难继续发展下去，当然不太敢得罪支持者。如果可以不必做宣传，不必到处会影友或歌友就可以保持地位与知名度，相信那些偶像也不想那么累，一切一切不就为了保住饭碗而已吗。

话说回来，一个优秀有质量有实力的艺人，不需要刻意讨好大众，只要他把歌唱好，把戏演好，就是最尽责的表现。他们或许还很厌恶时刻追踪的在身边的支持者，因为他们也需要私人空间呵。当然，他要亲民，那也没有错，因为或许就是性格使然。但只会一味以外表及亲善表现来取悦讨好支持者的艺人，其艺人生涯可能就不长久了。

写这篇文字是较主观及有点偏激的，或许会得罪很多追星族，但我不在乎。他们当然可以继续未完的梦，而我自有言论自由，彼此井水不犯河水。



2005年10月14日•星期五
14:01:47•於槟城
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女人持素 － 雁字回时（二五）

持素，意即永不食肉，皆因“持”有持续不间断的意思。这在多年以前，对一般的人来说或许仍是罕有的事，又或许认为那是出家人才遵循的守则，可如今却已普遍得见惯不怪了。

九月初一至初九，拜九皇大帝，喜见到处摆满素食摊子，茹素的人也在短短的九天内剧增。姑且不论这些人在初九以后所存有的“开荤”心态与作为，至少在这段时期里，减少杀生是绝对的事情。

自古以来，人们食肉似乎成了理所当然。有些人总得在大病以后，才“甘心”来素食保健康；又或有所求而许愿持素者；有多少人体会了持素最大的原因是不杀生？

佛教里有戒杀放生的教义，但多数人皆以“随缘”为由而不强求。当然，佛陀没有规定人们一定要持素，正如他也没规定信仰他的教义者就是佛教徒（佛教还是后来的人自行成立的）。但佛陀示现给我们看的是他修行的典范。佛陀慈悲为怀，怎忍心杀生以裹腹呢？可如今人们一味拜佛，却不懂得学习佛陀的精神与言行，甚至有些人还以牲口供佛，这难道不是最大的讽刺？

其实，吃肉，会使身体体质变酸，这是违反健康常规的。而且根据科学家研究指出，人类的牙齿以及肠胃构造，本就属于草食动物，并非杂食或肉食者。而动物被宰杀前因为恐惧、痛楚和怨恨，身体会因此产生毒素，这毒素将留在其“尸体”内而随着食肉者吃进肚子里，那人的身体也因此变成一个集各种毒素为一体的“坟场”了。如此说来，人类确是应该持素的。

在《圣经•创世纪》里有指：“神说，看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。”也说“惟独肉带着血，那就是它的生命，你们不可吃。流你们的血，害你们命的，无论是兽是人，我必讨他的罪，就是向各人的兄弟也是一样。”这些语句都在在显示着，耶稣并不教人们杀生，并非犹太教自行解释而成的“可以吃肉，但不要吃到血”那样的变相之理。

以上所言，不敢存有批判或指责的心态，只是疑惑。我不明白，为什么人们“烹牛宰羊且为乐”？动物也有生命，哪怕是给它祈祷过才杀，又或放完了血才吃，难道不都是人类贪欲的借口，或一种心理安慰的虚伪作为吗？

持素，能为这世界增添祥和，这是必要的，否则无辜牺牲的动物，它们的怨气在宇宙中弥漫，如何消解？

自己持素七、八年了，倒是怪自己不及早明理，否则不会在这以前也造了许多杀生的罪行。动物之生，是如同人类一样来参赞天地的化育，而不是满足人类的口腹之欲。所以，持素，不分男女，那不过是人类的本分而已。



2005年10月7日•星期五
2:17:08 PM•於槟城
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女子无才便是德？ － 雁字回时（二四）

南宋女词人朱淑真〈自责〉诗中曾悲愤地写道：“女子弄文诚可罪，那堪咏月更吟风？磨穿铁砚非吾事。绣折金针却有功！”。

旧制度思想下的中国偏理，就是如此这般认为“女子无才便是德”。女性舞文弄墨不足以为道，更勿须饱读诗书，因为在中国传统社会的道德惯例中，贞节牌坊无需女性的才华去交换。

在男性的霸权主义与女性唯命是从的卑微地位相较的重男轻女观念下，对两性的看待一度如此不平衡。女性在社会的道德要求下，必须遵循三从四德，更得面对着男人可以“三妻四妾”而自己则必须“三贞九烈”这样不平等的局面。

那时候的女性这般受压迫、被奴役、丧失了独立人格而成为男子的附庸，却仍不敢稍有自由与公平的呼声，甚至不敢要求或奢望男性会去坚守三纲五常。这种根深蒂固的思想教育，使得传统女性逆来顺受而不敢为个人的权益有所抗衡或争取，甚至对发挥才华或文艺创作存有罪咎心理。

其实，所谓“四德”：妇德、妇言、妇容、妇功，本就指意用以教导女性。可是，在历史的保守记载中，女性只要守好妇道就可，与寒窗苦读进而一举成名的事情一概不相干。

脍炙人口的故事里，我们也知道祝英台得乔装女扮男，才能外出求学；才智过人的孟丽君为考状元以救父，也得隐瞒女性身份而冒欺君之罪。

这样的局况，直至戊戌变法失败以后，近代启蒙思潮兴起，中国沿袭了二千年的传统礼教才有所动摇。革命实践家开始提倡天足（摒弃裹足，即所谓的三寸金莲），创办女校，反对童养媳制度等妇女问题。而妇女受社会压迫的生活状况最易暴露社会的本质，于是，妇女解放的程度成了衡量社会解放程度的重要标尺。

至此，满腔使命感的作家们倾注热情和心血，把妇女的不幸诉诸社会，希望藉此号召力来激励人们改变妇女命运、革除不合理的社会制度而斗争。女性也就逐渐有了人身自由。

及后又引发了五四运动，开始受普及教育的女性又逐渐加入文学行列，与男性共同描摹时代的风云，一样怀有忧国忧民的情操，显现无尽的才能与魄力。

近百年来，女性不再是躲在闺房的“第二性”，而是跨过门槛，走入社会的新时代女性。男与女，共同撑起一片天，不再定型于男尊女卑、“男外女内”的模式里。至于“女子无才便是德”这样的腐旧思想，时至今日，倒是让人嗤之以鼻了。


2005年9月30日•星期五
15:04:32•於槟城
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职业女性不易为 - 雁字回时（二三）

古时候的女性养在深闺，不可随意抛头露面；为人媳妇则专心侍俸公婆，相夫教子等。直至十九世纪中叶，欧美各国妇女运动伴随工业革命的发展开始蓬勃开展后，才产生妇女解放逐渐形成的世界潮流。

演变至今，不再是男主外，女住内的局况。女性经已入得厨房，出得厅堂，再也不是当年三步不出闺门的痴女怨妇。职业女性更已经见惯不怪。上一两代或许仍有许多“家庭主妇”，如今举目各行各业可皆有女科状元了。

单身职业女性，或许仍无甚生活问题，偶尔承受工作压力外（工作压力每个人皆有，此不在话下），仍可享受自由的惬意生活。在家或许仍有父母代操烦生活琐事。自己郁闷时，可以狠恨睡上一觉、出外旅游又或相约三五好友相聚，然后回到工作岗位又再与男性一较高下，满足在成就感里。

真正不易为的，是已婚且有了孩子的职业女性。每天睁开眼，就要面对开门七件事：柴米油盐酱醋茶，为了家庭开销，拼命工作赚钱。好不容易下班回到家，还要面对永远做不完的家务，每桩每件都是考验劳力与体力的任务。家务忙完了，还要照顾孩子，甚至指导功课作业。周末还要拨出时间安排所谓家庭日的天伦之乐。这样一来，自己私有的时间就所剩无几了，呜呼哀哉。

现今夫妇，多是双薪养家糊口，然而男人下了班可以累为理由，窝在沙发上，屁股就像让麦芽糖给粘住，起不来了，眼睛看电视节目看报纸，就是看不到有待完成的家务，甚或视之而不见，只顾做自己想做的事情，而女人，则必须做超人。一早要忙早餐、买菜、洗衣、上班工作、下厨，打扫屋子、还要照顾孩子等等，还得当心不可让自己变成“黄脸婆”，否则仪容不整也是一条罪状。居家环境一旦凌乱不堪，他人倘若到访，就会直接联想到女主人不够贤慧，很少人会去想是孩子或男人弄赃弄乱的速度远比女人打扫的速度来得快！

诸如以上种种，不免让这些职业女性忍不住想高唱“最近比较烦”！

或许，我们会说，现在什么时代了，三餐已经可以在外解决，洗衣可仰赖洗衣机、甚至有了洗碗机，打扫屋子可以请工人……但，总有一些事情似乎改变不了的，就是职业女性比之职业男性，终究多了几项杂事的承担以及一份超人的能耐！身边自不乏如此的女超人，让我佩服在心中。

当然，以上言说只针对大部分情况而论，对小撮例外的状况，自是除外。



於PG
下午1时55分
2005年9月23日•星期五
刊登於东方日报北马版 •《雁字回时》精彩议题专栏稿

中秋月圆－雁字回时（二二）

小时候过中秋，最乐是提灯笼。

我们那儿的居民协会每年中秋会举办灯笼制作比赛和一些活动。我和邻居小孩会提着各自的灯笼去凑热闹，极其开怀的时光。

我的公鸡灯笼是哥哥留下的。他提了好些年，我后来又提了好些年，这叫物尽其用。那时候的家境是，没有必要，就不必买新的。

搬家清理杂物时，我已经长大，那公鸡早隐居多年不报晓了。姐说，丢了吧。我很听话，却万般不舍，亲自送它远离时踌躇不已，就为告别一个再不见的纪念。

如今，我喜欢的，是那种传统而颜色鲜艳的折合式灯笼，很有佳节感觉与色彩。至于月饼，我最喜欢没有馅料的公仔饼。小时候买公仔饼，是猪仔形状的，装在塑胶作的小猪笼里个别卖，我常骗老爸给我买，贪可爱，贪好玩。

后来，离开家出外读书工作，才发觉一个人在外吃月饼过节，很不是滋味。这样与家人千里共婵娟地过了五个年头，我又倦鸟归巢，回到老家的怀抱，在书房里写这篇稿，想起了多年以前山脚下男孩唱的“月亮圆”。

在雪州教学时，我曾教学生唱这首歌。都市的孩子其实倒也还知道中秋的典故，没想象中那么悲哀。只是，可怜有些孩子因为顾虑社会治安问题，只能在屋子里提灯笼，甚至没能看到夜空的月亮有多圆。又或者为了作不完的功课，和排满时间的补习，而失去提灯赏月的童年回忆。我们的社会到底给了孩子一个怎么的明天？

想当年，我们夜里外出提灯笼，都不必大人带，成群结队地要到哪里都自由得很，只要懂得回家就好。闪烁的烛光，从颜色、形状各异的灯笼映照出来，煞是漂亮，仿佛也如此这般照亮我们的前程。大风一吹，大家小心翼翼地保护烛光的模样，最是天真可爱。谁的烛火灭了，队伍就会停下来，忙着借火、传火，如同极具使命感的薪火相传，是提灯笼最好玩的一环。我们漫无目的地走，绕了一圈又一圈，我们喧哗、我们互嚷、我们也歌唱，歌唱美好的明天……

明天，是一个怎样的未来？明年的中秋又会是怎样的光景？

关于嫦娥深具浪漫凄美色彩的古老神话，在阿姆斯壮登陆月球以后，几乎幻灭。固执的我们却仍旧坚持广寒宫的神话而继续流传下去，哪怕我们都知道月球只是个毫无人烟而又千疮百孔的星球而已。

近来，朋友通过收机简讯传来一则又一则的中秋节祝福，即便远在他乡早已甚少联络的朋友。看来，佳节也不失为一道联系友谊的好桥梁。

中秋月圆，能和亲友温馨欢渡，就是最好的时光。


2005年9月16日•星期五
下午12时1分•于槟城
刊登於东方日报北马版 •《雁字回时》精彩议题专栏稿

不婚新主义－雁字回时（二一）

有人说，不婚，是新新人类的一种新生活态度，甚至是一个时髦标志。

不婚背后的原因大致上不离两种：“可怜没人爱”，“家庭不乱盖”。

第一种人“可爱”，唯独没人来爱。或许是缘分未到，或许是环境上难有机会结识异性所致。又或许要求过高，寻觅不到匹配的理想对象，为求真爱，而甘心等待，因为宁缺勿滥。当然，也有条件过分优越的优质女，因为“三高”问题（学历高、职位高、薪金高），而让男人觉得自卑难堪而不敢高攀。

第二种人，对婚姻缺乏信心，甚或有恐惧症。对自己和对方没有信心，怕婚姻不幸福美满，怕感情无法天长地久而离婚收场。又或许是深受亲友婚姻破裂的阴影笼罩，害怕遗祸下一代。再来，就是崇尚单身自由，没有拘束的感觉，怕婚后繁琐的家务、生儿育女的义务、照顾家庭的事务等等束缚，所以选择不婚。

无论是个人心态、现实原因或社会因素导致不婚，这些“独善其身”的新新女性都被冠上了“单身贵族”的称号。

新时代的社会也就出现了典型的“三不”人群：不婚、不生、不立。孔子所谓的“三十而立”已日趋式微。这与古时候，到了适婚年龄却云英未嫁的着急情形来说，确实迥然。

古时候，婚姻是媒妁之言，父母之命凑合的，女人甚至在洞房花烛夜才初见自己的夫君，却就是一辈子的事情了。那时候没有离婚这回事，只有七出（不孝父母、无子、淫、妒、有恶疾、口多言、盗窃）而休妻的情况。

女性在一直被压迫及不平等待遇的历史社会演变中一路走来，好不容易熬到了男女平等、自由恋爱的社会，怎么肯轻易就把自己托付终身？勉强为婚而婚，还怕会衍生很多社会问题。

所以，如果是为了确保婚姻的质量及家庭圆满，迟婚或不婚，不是“避忌”。

问题在於，不婚女性，怎样对待自己的生活？在忙碌的物质时代，爱情也会像速食快餐，女性找丈夫或许挑剔，但交男友是否就随意？独身不独性，滥用自由而放纵？同居或试婚，合则来，不合则散？自怨自艾，顾影自怜而心理不平衡？

除了以上所述，还有很多因为不婚而衍生的社会问题都必须正视。比如：男人过剩而破坏自然生态平衡，而间接引发性暴力罪案或乱伦现象；出生率低于死亡率；人口老化等等。

不婚族的圈子越大，社会问题恐怕就会相继增多。

那时候，不婚，就如同牵一发而动全身般，不再是个人问题，而是整个社会的问题。不婚，也不再只是女人的“避忌”，而是整个社会的“避忌”了。

於PG
2005年9月9日•星期五
2:41:17 PM
刊登於东方日报北马版 •《雁字回时》精彩议题专栏稿

“忄”的旁边可以加什么？－雁字回时（二十）

在方块字部首里头，“心”与“忄”有别，笔划上数算，前者也多了一笔。但在汉朝许慎的《说文解字》一书里，却不二分：人心，土藏，在身之中。象形。（译文为：心，人的心脏。属土的脏器，在身躯的中间。象形。）

《尚书》对“五脏”之于“五行”之说，乃：睥，木也；肺，火也；心，土也；肝，金也；肾，水也。而五行中间属“土”，即“心”是也。

心，居身之中，不偏不易，俨然就是中庸之道。然而往往人“心”扭曲了面貌，或过之，或不及，而迷失在红尘俗世里，谁晓得，无数的枷锁牵绊里多少梦萦绕？

最初造“心”字，乃属象形文字。及后的竖心旁“忄”，则有“会意”成份了。

这是个很特别的议题，如果说要在“忄” 旁加字，我首加“生”。

“性”，人之阳气性善者也。《三字经》有言：人之初，性本善。所以庄子也说“性者，生之质”（天生的本质）。但现今举凡提起“性”字，人们皆只懂变相地会心一笑，甚或窃窃私语。

倘若吾心能“悟”此生，当能思无邪。但，邪思歪念在这道德濒临崩溃的时代，已经见惯不怪。心怀不轨的人比比皆是，所以恐怖份子丧尽天良、作奸犯科也面不改色，甚至有恃无恐，还相信自己的“牺牲”可以换来进入天堂的代价。唉，感慨他们的无知，可惜他们的不自爱，祸己殃人之罪，怎消解？

人心乱了，社会也就乱了。于是，出门要时刻警惕，怕人还多过怕鬼。处处谨慎，不敢稍有差池，因为开车路上也会遇路霸，而人生到处有恶霸。所谓秀才遇着兵，有理说不清，所以左闪右避，以致人生路，崎岖不已。

此外，情字这条路，也坎坷。爱情、亲情、友情掺杂搅和，还偶有“恨”。个人主观认为，哪怕是遗恨、怀恨、憎恨、怨恨或仇恨等，不外是“艮”字顶头少了一点的良心……

每回写祝福语，最爱“心怡”二字，认为当真恬淡的生活，应该在心里。倘若心还有恨，别说安怡与否，恐怕连简单的愉快也就丧失了。

唠唠叨叨大半篇，用“忄”穿插而写时局概况，却不尽述。用“心”看天下，惊悸又惧怕，所有憧憬在动荡不安的社会里几乎幻灭，于是开始会懦弱。

所以说，人与人，需要互相关怀与体恤，扶助彼此脆弱的心。在每天愈发接近死亡的短暂生命里，不应再有悔。

回应首段文字，心即属土，文末就用此句与大家共勉：心作良田百世耕有余。

也切记：苟不教，性乃迁。

“心”与“忄”，其实相连矣。


於PG
15:20:18 pm
2005年9月2日
刊登於东方日报北马版 •《雁字回时》精彩议题专栏稿
登报后，编辑把专题题目改为“一念三千在心动”

心里的天堂－雁字回时（十九）

我曾让一群小孩闭上眼睛，幻想心中天堂的模样。

不一会儿，孩子们七嘴八舌竞相抢答：看到了！看到了！有树、有花、有漂亮的房子、有小鸟、很多人……我问：不就和人间差不多吗？孩子们天真无邪回应说：就是！就是！

呵，孩子们自有其幻想能力，但天堂不仅靠幻想来缔造。我接着给他们说了个《在天堂吃饭》的故事。

先知带一个人到某个地方，那里有一个大餐桌，围聚了很多人，每个人手上都有一双很长很长的筷子。桌上设摆着丰盛的佳肴美食，他们夹了之后就是无法往自己的嘴里送，因为筷子实在太长了。只见大家脸色苍白，神情也非常沮丧，四周寂静到连希望也没有的感觉。先知说：这就是地狱。

接着，先知又带这人到了另一个地方，同样的，那地方也有一个大餐桌，围聚了很多人，每个人手上都有一双很长很长的筷子，桌上设摆着丰盛的佳肴美食……但这里的人脸色红润渥然，还神情愉悦地畅谈，大家都吃得很高兴。原来，面对长长的筷子，他们处理的方式是互相喂食。先知说：这就是天堂。

故事说完了，孩子们一时回不过神来，我问：天堂和地狱有什么分别？

地狱的人，美食当前，却只能望而兴叹，因为他们自私地只想到自己。天堂的人之所以能大块朵颐，因为彼此有互相体谅、包容与协助的精神，大公无私。

是的，天堂，说远不远，就在各自的心里。地狱也一样。所以佛家才说：一念善，一念恶。天堂不是死后归属的所在，它应该在每个人心里开创，才能成就如同孔子大同世界的理想。在我们生活的当下，或天堂，或地狱，就在每个心念的起伏。

古人说，大多数的众生一辈子只作三件事：自欺、欺人、被人欺。在这样的恶性循环里，最终的结果相信就是地狱鬼差的迎接，阎王的审判。如果我们能秉持自古圣人教化的慈悲、宽恕、博爱、清真、仁爱等德行，那三件事或将可扭转成：自爱、爱人、被人爱。这样，天堂门开，大地众生如一家。

偏偏是，我们的社会里人心败坏，道德沦丧，纲常伦理变相失常。每天的新闻报导都有无数的人祸增添天灾带来的哀伤。为什么，我们苟延残喘如此，还醉生梦死而不复顾羞惭？我们坠入物质与享受的漩涡，迷失在人间炼狱里，南柯梦未醒、黄粱梦未觉……心慌、害怕，却又逃避而害怕面对。诸如种种景象，天堂在哪里？

不禁祈祷：天堂在赤子心里显现。

但愿，希望在人间。


於PG
2005年8月26日•星期五
13:04:31 pm
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承诺可信吗？－雁字回时（十八）

七月，中元普渡。坊间流传，鬼门关大开。戏棚一个个搭了起来。京剧、潮剧、平剧、歌仔戏……轮流上演。

母亲最后一次允诺带我去看大戏的那夜，带病在身。一星期后，母亲霎时病逝。世间顿时少了人，而阴间随即添了魂。她说爱我照顾我，却突然在我不甚经事时就离去。这样的承诺，无可奈何。

所有的无可奈何，都难以理喻。然而，并非所有难以理喻的违背承诺者都无可奈何。

“承诺”，词典解释为：对某项事物答应照办。 所谓“一言即出，驷马难追”，才有君子一诺千金之说。

“承诺”，简单一词，牵扯两方，一为承者，一为诺者。而承诺的可信度，还得胥视言者的信用度。能够秉持孔子教化者自能让人信服，所谓：言而无信，不知其可也。有信用，所许下的诺言才铿锵有力。哪怕是亲友间甚或情侣间，又或家庭、学校、社会里。

从修身、齐家、治国、平天下的角度来探讨，己身不正，则其言行而不远，更不用说什么平天下了。自古儒家教化里的三纲五常，五论八德等，都有“信”的成份，我们可又理解了多少？

我们自懂事开始对自己立下的志愿，就是一种承诺。可多少人实现了？

小时候，我们也常许诺往后赚大钱，孝顺父母以享福，却总是在大钱进袋以前，无数次对父母出言不逊，忤逆无礼，伤透父母之心。承诺有何意义？

而为人父母者，不想教育或不会教育，那所生的孩子就是为圆满家庭结构的牺牲品。在“养不教，父之过”的前提下，关于承诺，纵孩子不懂索求，父母也该给予。

情人间的山盟海誓，更是飞天遁地无所不及。情到浓时，所有承诺都仿佛坚贞不移。然而现时代结婚时的一句“我愿意”，多少人一世遵守？离婚以后再婚，又一句“我愿意”！倘若周而复始如此，何必对天宣誓？

古时候朋友之间多义气使然，两胁插刀在所不惜，所以五伦的最后一则为“朋友有信”。如今，朋友几乎成了互相利用的关系，彼此利益相照，双赢最好。彼此间的承诺，能兑现也最好；若无法实践，抱歉了事，习以为常。

面对社会大环境，我们又体会到了何种承诺？君不见大选期间，漫天纷飞的诺言，眼看就要如甘露降下以泽润。却总在大选以后，仍旧只能守住自己一枝草上的一点露。无损的大道上柏油一铺再铺，而危险小路段仍旧坑陷处处。高官府邸灯火通明，却偶有听闻点不亮乡村一盏灯……如此种种，承诺在哪里？

话说回来，中元普渡，当真普渡与否？渡向何方，渡去哪里？点烛烧冥纸，拜好兄弟。即是好兄弟，肝胆相照与否。事实终究是：人怕鬼，而鬼怕人。

如此自问：承诺可信吗？瞎子吃汤圆呢！（心里有数）。


於PG
2005年8月19日
下午5时38分
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爱情与面包－雁字回时（十七）

爱情与面包，没有人想从中做抉择，因为鱼与熊掌，我所欲也。

如果可以两全其美，谁愿意挨饿的爱情？甚或黯然啃着没有“馅料”的面包？

其实，可以取中庸之道时，我们何妨两者兼顾，不偏不倚，无过之也无不及，可以沐浴爱河，还可三餐温饱，皆大欢喜。

我们其实可以不必以二分法来看待这个问题，两者共存的层面应该也不难达到，只要懂得苦心经营。面包不一定要大要多或美味可口，可以填饱肚子，就很好。

父母之命，媒妁之言的那个时代，多的是要求门当户对而棒打鸳鸯的例子，如梁山伯与祝英台的经典悲剧，让人惋惜。竹门对竹门，木门对木门，是“对”出面包的保障抑或短缺的恐慌？

古时候，愿意为爱而牺牲荣华富贵、名利地位的，甘之如饴，大多没有怨言。

有个宰相之女王宝钏，愿意放弃身份、地位与名利，嫁随一个当时沦为乞丐的落难书生。两人恩爱异常，过着真正“有情饮水饱”的日子。新婚不久，丈夫即时出战边疆，她独自苦守寒窑十八年，贞节保守，吃尽苦楚。十八年来坚持她的信念的，竟然只是爱情！面包是什么？全不敢想。最后，她终于守得云开见月明，丈夫回来竟然已是九五至尊之身，是当年皇帝流落民间的皇太子。

个人觉得，面包从无到有，那种艰辛研制的历程，才是弥足珍贵的。

如今，为爱放弃面包的勇士当然也有，但到头来却往往只落得“贫贱夫妻百世哀”的窘境。

王子与公主的幸福故事与美满结局，是爱情与面包兼具并存的典范，可世界上哪来那么多英俊的王子与漂亮的公主？编织梦想，可以伟大甚至理想化。可理想化有时候像空头支票难以兑现，还是谈实际点好。

而现实是，当物质欲望超越了精神领域，我们发现面包店连锁性开张大吉。好多人还在想，面包以后是不是还可来块蛋糕！人心欲望是个无底洞，蛋糕以后，谁晓得是不是要杯咖啡了。而咖啡以后呢？于是有些人不经觉一直周旋在爱情与面包的抉择里，无法自拔。

最近也新兴了一个不规范词汇：月光族。对於那些每个月为了满足欲望而花光薪水一族，没有面包厂，行吗？自己没能力设厂，也总希望对方可以无尽地提供面包吧。而这种面包厂里的爱情故事，浪漫甜蜜、开花结果的有多少？没有爱情做基础的面包厂，可以维持多久的消费量？一边反复供给，一边却肆意挥霍，这样的关系可以维持多久？

面包与爱情，这问题乍听之下似乎总在问女性。其实，现时代的女性多半已经懂得自己做面包，甚至做得更好。如果能够共同携手与另一半创造幸福，相信爱情会有的，面包会有的，一切都会有的。

於PG
2005年8月12日•星期五
上午11时36分
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减肥－雁字回时（十六）

汉朝有个赵飞燕，能歌善舞，身轻如燕，能于掌上舞。

唐朝有个杨玉环，体态丰腴，姿色冠代，天生丽质难自弃。

一瘦一肥，曾经三千宠爱集一身，却都是史上祸国殃民的红颜祸水。诗仙李白写《清平调》，道尽“环肥燕瘦”如花盛开与凋零的无奈。

战国时代开始，人们对腰骨纤细以为美，于是有“楚王爱细腰，宫中多饿死”之言。来到唐代，人们对美人的评鉴与欣赏，却转像“玉圆珠润”， 丰满如杨玉环者，竟让六宫粉黛无颜色。

如今，21世纪的新时代女性，是希望处在赵飞燕抑或杨玉环时代？

说句据实话：女人，多半受不了自己瘦不了。

于是，纤体瘦身中心成了近年来愈发兴旺的行业。朋友戏谑说道：倘若把那笔钱买张机票到非洲住上一段日子，相信也可达到瘦身效果。是的，此外还可体验长年饥饿的难民感受，进而学会感恩上天所赐的盘中餐。

为了保持苗条身段，艺人郑秀文说她打从进娱乐圈伊始，就从没有吃饱过。听起来似乎很可悲，却远比从没有机会吃饱的饥民境遇来得好吧。

现今社会，仿佛又回到战国“以瘦为美”的变相时代，可不晓得 “多饿死”的有多少？

瘦身，普遍上成了女人追求的目标。很多人为了爱美而不爱命，哪怕是各种伤害健康的稀奇古怪方法，只要能瘦身的，就是好方法。

也有人说，保持苗条身段，是女人对自己仪容的责任！而仪容尚要衣装，女人也就总觉得衣柜里永远少一件衣。这样一来，最气馁是逛了商场回来，却发现漂亮的衣裳，自己杨玉环的身材就是穿不上！

于是，只有束身、塑身……继续瘦身！前仆后继只为纤瘦之美体。呜呼哀哉！

本身体质属一吃就发胖类型，却总是吃了再打算。可这打算还得要镜子前发现胖得实在难看的模样时，才愿意“节制”。喜欢自由而不喜欢约束是自己的奢求，却也常因为“体态臃肿”而丧失了自信。常常也就如此在自由与自信间，矛盾异常。唯一解除矛盾的方法，就是运动。

专家会告诉我们：每个人都该首要重健康，瘦身嘛，远排在次以外。

瘦，也要瘦得健康；要健康，则一定要运动；而运动，将有助於瘦身。这种良性循环才是两全其美的最佳方法。失去健康，再怎么漂亮艳丽，到头来也只落得一丕净土掩风流。

所以，追求仪态、追求时尚甚或追求信心，千万别追到错过花儿盛开的际遇而直奔凋零的无奈。


於PG
2005年8月5日
5:13:11 PM
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算命虚实－雁字回时（十五）

三国的诸葛亮，夜视天文而知自己寿命将尽，遂设坛祭北斗以求延寿。七日内倘若主灯不熄，可延寿一纪。惟人算不如天算，第七日时，其部下魏延入室禀报敌军攻至时，不小心踢灭了主灯。神机妙算如诸葛亮者，最终也难敌命运造化，以五十四之龄撒手西归。

所以说，算命，算什么？

自己愈来愈迫近而立之年，不慌也茫然。

姐常说我这老么最“好命”，唯一遗憾只是自小没有母爱。姐所谓的好命，即生活无忧，不愁吃穿，且有贵人扶助。虽无富贵荣华，但小康安怡，比上不足，但比下还绰绰有余。

姑且不论命好与否，只知道自己生命线很短。可生命的长度倘若失去深度，纵好也枉然。

上天赐我康泰，我当然感恩且珍惜，也相信能舍方有得的原理而不敢奢求过多，所以安分守己，学习施予。

我没有天塌下来当被盖的豪迈，更没有处惊不变的历炼，更多是庸人自扰，也常欠缺居安思危的深谋远虑。每想起“人无千日好，花无百日红”之句，就深怕命运给我开个天大的玩笑，突然把喜剧改写成悲剧。

于是，我也拼命“写”，希望为自己的历史谱写严冬以后的春天，自求多福。

所谓命运，我相信种瓜得瓜的原理：“欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生做者是”。 但是，因为迷信，我们万般祈求，求签卜卦，问天问地问鬼神，却常常不问自己。

多年前，一个倍受尊敬的精神药物研究科学家――布莱恩•魏斯医师，在其《前世今生》与《生命轮回》著作里，破例谈论形而上的生死轮回，触犯了本身科学界验证据实的禁忌，却在在证明了因缘果报的定律，也说明了科学存有的盲点。

哪管宗教学、玄学或科学混为一体之谈，我只深信“各有前因莫羡人”。所以说，旁门左道，术流动静，批善断恶或言好说坏都不是我心里那杯茶。

算命的古时候还俗称“胡半仙”，福建话乃胡乱编言，也有人认为即半个神仙。常言人生是苦海，但求法宝使尽以助人移灾避劫，以为过了海就是神仙。殊不知灾劫或移或避，仍在命运的气数里头转，还不如化，大化小，小化无。 能化者，乃能掌控自己命运者，能运命也。既能运命，又何必算命？

未来倘若是定数，那多数是死路。唯有变数，才能是通罗马的条条大路。既是变数，如何批算得了？算命如果算得准，不就代表我们一直被命运掌控着吗？那更需要担忧呵。

於PG
2005年7月29日
11:13:11 AM
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八卦探秘－雁字回时（十四）

最早的科学典范《易经》，记载周文王从伏羲氏的先天八卦所演练出来的后天八卦和经传《十翼》。以阴阳二爻三用而组成乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑这八种卦形。再以这八种卦象为基础，两两组合，而得六十四卦。

天地间无穷的奥密，也就尽在此“八卦”其中。

后来，“八卦”一词却演变成了“流言蜚语”或“闲言碎语”的代号。天地间无穷奥密的探索，变成一种混淆私域和公域界限的非正派、非体面的社会行为，变成一种满足一般人偷窥癖、好奇心的廉价娱乐。

“八卦”本身是否就因此而背负着道德污名，并反映社会倒退与堕落的现象？

如果八卦本身错在轻薄、肤浅、夸大其词、蓄意造谣中伤等，那闲言“八卦”或提供“八卦”者就是无聊又无耻之徒了。

然而，完全否定或肯定“八卦”现象的意义，不是我们定夺的。每个人心里的那把尺，量来量去尽在量别人为多。其实，我们真能与“八卦”脱离关系，划清界限吗？

从新闻学的角度来看，“八卦”也是一种满足大众讯息要求的公共消息。其实，新闻与“八卦”，两者也只一线之差，传媒与大众也难分公与私。如果说与我们切身联系的消息才算新闻，而与我们无关痛痒，纯粹满足私欲的即为“八卦”，那这二分法只会让我们更为混淆。基本上的“八卦”现象，难道不就是一种大众要求，而传媒乐以供应的“新闻”吗？尤其越不易获取或难以揭发的消息，越有“八卦”价值。

然而，从道德伦理的角度来看，“八卦”也就有揭人疮疤之嫌，违反了正统的道德规范。可它却是人们茶余饭后交流讯息的管道，让人们从议论、批评、借鉴中获得快感，并且乐此不疲。这种即兴的、幽默的、情绪性的、俏皮的快感，在人群里形成无可名状的连锁效应，让道德观在不经觉中亮起讯号灯。

而所谓闲言“八卦”，或轻描淡写、或夸张反讽、或调侃嘲弄，常在言传中沦为浅薄之极的恶名。然而一旦把“八卦”书写成文学类型，即成了有实在内容的作品。扭曲或贬谪他人的“八卦”，摇身一变成了文笔下的描写手法，跨越道德规范领域，变成了一种心态上的矛盾现象。

于是，“八卦”在道德绳索上游走，隐藏危机。

根据理论性的建议，八卦可从四个方面来定义：一、非正式性质；二、个人间的交流；三、话题围绕的是人；四、当事人缺席。

如果根据以上论断，我们在有意无意的闲聊当中，或是心态调整不过当儿，试问谁人不曾“八卦”？或许就在看这“八卦”文章时，不定也带有“八卦”心态了。为了化解危机，或许我们也该正视“八卦”问题。


於PG
22 July 2005
4:05 PM
刊登於东方日报北马版 •《雁字回时》精彩议题专栏稿